以善胜恶

为什么“任命身在爱国会的人士为主教是错误”？

——回应陈德兰《看<虚假信仰>文章后的一点感想》

比虚假的信仰自由

读书《纳匝肋人耶稣》笔记（上）

如果做为人的意思是和天主取得联系并保持关系，那么这也包含与天主说话和聆听他的教导。该如何和天主说话和聆听他呢？也就是说：该如何祈祷呢？

新约［玛］玛窦福音记载的主祷文（天主经）是：“我们在天的父！愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如在天上一样！ 我们的日用粮，求你今天赐给我们； 宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人； 不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶。” 

但新约［路］路加福音记载耶稣在教授主祷文（天主经）前的情景是：有一次，耶稣在一个地方祈祷，停止以后，他的一个门徒对他说：“主，请教给我们祈祷，如同若翰教给了他的门徒一样。” 耶稣给他们说：……

《雅各伯书》的地位：天主教视之为正经，马丁路德曾否认几部新约次经的经书（例如：雅各伯书等等），后来基督新教予以承认。但到现在仍然有很多人对《雅各伯书》提出质疑。

一、从古老抄本引起的争议：

理由：《雅各伯书》没有收录到“麦列多里抄本”， 另外就是马丁路德认为：“雅各伯书为‘无价值的书信’”，因此有人质疑其正典的地位。 

但是：

1、“梵蒂岗抄本”（以存放地梵蒂冈图书馆而得名）、 “西奈抄本”（以安色尔字体写成，于19世

  当你欢欣时

      请向上主欢呼，要兴高彩烈地事奉上主；(咏 100：1-2）

   当你感恩时

       请向上主赞颂，请你不要忘记他的恩宠。(咏 103：1-2）

尝试从四方面探讨此此问题：

第一：说明圣教会有关正经的道理。

第二：从历史方面找寻旧约的汇集情况。

      译本尤其直接出自原文的译本，为认识原文帮助极大，故此译本为修订原文最受欢迎，由于译本多多，我们只选两种著名的。

论新约经文 

一、新约的作者

廿七卷新约，大概成书于公元五十至一百年之间。作者中除马尔谷与路加是再传弟子外，其余都是耶稣的入室宗徒，这些圣作者不一定亲手写作，而是依当时习俗，口授书记书写（罗十六22迦六11得后三17格前十六21哥四18）这些书卷中只有玛窦福音用阿剌美文其余皆为希腊文写成的。

二、流传的方式

纸草纸的发现——借考古学。

论旧约经文

一、经文的书写与流传

由耶卅六18，27，32知道，古代着作者通常口述给书记，而书记将之录之于书。

古代近东民族书写的原料是兽皮，埃及早在前3000年即有用纸草纸的风气，希伯来人在埃及时也引用这种书写材料。

这种纸草纸，是埃及尼罗河流域的水草，人们将之切成薄片压成缮写材料，晒于日常下，这种纸草纸价格低廉。

使用兽皮书写是前二世纪培尔加摩人创始的，也以此为名，称为培尔加摩纸，这种易曲的膜皮，价格昂贵故仅用于缮写圣经。

此种羊皮必须出自按犹太教教规被视

圣经经文

圣经是由圣神默感写成的，但在历史长河中，天主没显过任何奇迹使圣经免于尘俗书籍的遭遇，多次的誊写或翻译或战争使之变坏或残缺是必然的，但天主却以特别措施，使他所感发和定为启示的经文，在主旨上却完整地传到我们手中。“在主旨上完整”或“主旨与原文一致”是说经文中有差异的部分，决未损及属于信德和伦理道德的宗教传统真理。（圣经袖珍549）

有关圣经原文历史方面的研究我们两方面着手：

一、圣作者如何编写了圣经，其原始形式是怎样的。

二、原文经过了哪些首要翻译，才传到我们手上。

在论此两问题前，先看圣经的原始语言，即：

发凡：某一部书或一科的要旨。      

经：指天下的常道常法。圣经是指天主由圣作者所记的天主的常道常法，具有绝对而神圣的权威新约引用旧约常说“经上记载”不计章节，以表露出结束一切争执的显着论证。

序 论

一、圣经的定义：

    是由天主默感，而由圣作者写成，交与圣教会，由圣教会保管并解释的七十三卷书的全集。

——由天主默感：是天主的指教和暗示完成的，但也是人的伤口犹太人与基督徒都相信，这些书的作者不完全自动的，故圣经也称天主的书。

——由人写成的：他们的查访（路一3）勤劳工作（加下二27）。也由于时代久远（前1300-100）圣地的环境变化，圣经是由三种语言完成的。

缘起：

连日来，正流传着有关中国大陆河北省保定教区情况的消息，特别是有关安树新助理主教（圣名：方济各）的消息。

上述消息称圣座就其与一非法主教共祭致函主教；指圣座万民福音传播部批准了此类共祭、并施压让安主教走出地下状态，在爱国会登记注册。

圣座万民福音传播部严正驳斥此类毫无任何根据的说法。

                                  二OO九年十月三十一日，梵蒂冈

       “教宗牧函对于中国教会，已经成为昨天。如今公开教会已经不再学习，也没有人去宣传啦！因为它对公开教会也无关疼痒。地下教会有些人之所以学习，也祇是强调合乎自己口味的「不屈从」精神。令人感到悲哀的是：「教宗的牧函成为昙花一现的流星」，对于中国教会祇能成为具有划时代意义的象徵。”
                           ——摘自彭鉴道神父写的文章《教宗牧函在中国大陆之影响》   

       对上述观点提出严重质疑：是否是在“调查研究”的基础之上？调查了多少个“教区”里的多少个“堂区”？？？

天主教第一次传入贡山，以在秋拉桶传教的吕项神父（Durand  Pierr-Marie-Gabriel）的殉道和毕天祥神父带领逃难的教友最终翻越碧罗雪山，在维西县境内的澜沧江畔边建立了一个新的村庄：“茨菇”而落幕。“看起来似乎一切都已经失败了”，在贡山似乎就再也没有天主教的踪迹，但天主却一直眷顾着这个拥有“三江明珠”之称的地区：天主教在贡山的影响并非由于神父和教友们被枪杀和驱散而烟消云散，首先就留下了震惊当地群众，且流传至今的关于吕项神父的“奇迹”： 吕项当时为保护教友过溜索，让教友们先过，他最后一个过的时候被追赶的喇嘛开枪打死在溜索上掉到江里，22天后在五里村附近才找到尸体。教友们暂时就近将他的尸体放到了怒江旁边的山洞

-----雷鸣远神父书信

    在严重的危机中，汤作霖和雷鸣远曾走并肩作战的生死之交，但在理解服从造方面，二人却意见分歧。下面的这篇资料和十一月五日的信，更容易使我们看出雷鸣达神父的观点，但对汤作霖神父的观点，不易确切地使人认识出来。这里要注意的，尤其是关于服从一些不合理的命令。甚至不合法的命令，虽然造些命令发自本身合法的权威。
    此信写于一九一八年六月二十五日，于绍兴。
最亲爱的弟兄：
      ……重大的主题仍然是服从。……您